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荣辱观的道德性与非道德性
作者:臧诗成  发布时间:2010/9/30 10:44:27  浏览量:
  从道德视角来划分,荣辱观事实上存在两种类型,一是道德性荣辱观,一是非道德性荣辱观。但当前,许多文章在对荣辱观下定义时,虽然都是从道德的角度作出的,却似乎只有道德性荣辱观存在。这种情况甚至连“辞典”也没有例外。可是在对其内涵的阐述中,却往往是道德性荣辱观与非道德性荣辱观交错互见,这种概念上和探讨中的含混,既不利于理论研究,也不利于实践的运用,因此有必要作深入的辨析,界断,廓清迷雾,形成科学、一致的意见。
  一、道德性荣辱观
  道德性荣辱观是指仅表现为真正道德动因,以道德行为作评价内容的荣辱观。它以高尚的行为为荣,以不道德行为为耻。
  按有的较有代表性的辞书的定义,“荣辱观是人们对于荣誉和耻辱的根本看法和态度”。荣誉则是“道德意识概念,伦理学范畴之一,是对人们的道德行为的社会价值所作的公认的客观评价和主观意向”。荣誉和耻辱是两个相对的范畴,所以都是用来评价道德行为的。以上辞书的定义与一般辞书、伦理学书籍和论文的定义是基本相同的。由此可知,荣辱观是作为一个道德概念来运用的,是对道德行为的主、客观评价。这说明一般书籍、论文所说的荣辱观都是指道德性荣辱观。
  荣辱观的道德性具体表现为如下两方面:
  首先是体现为荣辱的内容仅为道德内容。道德性荣辱观在进行荣辱评价时,是紧紧围绕着道德行为或其他道德内容进行的,并仅以道德内容为评价对象。
  在对荣誉的看法上。荣誉被视为人们对道德行为的社会价值所作出的肯定性评价以及道德行为主体对这种肯定评价的自我意识。它包括两个方面的内容:一方面是指人们履行了社会义务,对社会作了一定贡献之后,受到社会舆论的赞许和褒奖;另一方面是指个人对自己行为的社会价值的自我意识。即由于履行了社会义务而产生的个人道德情感上的满足和自豪感。这两方面是相互联系、相互影响的。社会舆论对某种道德的行为的公认和褒奖,作为社会评价的尺度,是荣誉的客观基础,而在个人意识中的荣誉意向,则是对社会评价的主观感受或自我评价,是通过社会舆论把客观的评价转化为主观的意向,也就是良心中的知耻心、自尊心和自觉心的表现。当社会舆论对一个人的道德行为评价越高,就越能提高人们对自我存在的社会价值的认识,增强人们的自尊心和自觉心。
  在对耻辱的看法上,认为耻辱与荣誉相对立。耻辱是个人道德自我意识的一种表现。表示一个人在谴责自己的不道德行为、动机和品质时产生出来的羞愧、羞耻等情感体验。耻辱同时也是社会对不道德行为的贬斥和否定。当一个人或者主动地用激情的形式认清了自己的不道德,或者由于周围人谴责的影响,而意识到这种情况,耻辱感就会促使他以一定的方式调整自己的行为。耻辱要求人们中断有损于其尊严和人格的事情。知道羞耻和珍惜荣誉是一件事的两个方面,有羞耻心的人必然会珍惜荣誉,对荣誉不能正确认识就可能向耻辱转化。
  其次是体现为荣辱仅成为真正的道德动因。道德性荣辱观的荣辱评价不仅只以道德行为为评价内容,而且只以高尚的道德行为为荣,越是高尚的道德行为就越以为荣,反之则以为耻。因此道德性荣辱观仅仅成为促进人们高尚道德行为的动力因素,不会成为导致人们产生不道德行为或非道德行为的动因。
  道德性荣辱观只鼓励人们去做对公共福利有益的事,并且他人或社会对自己行为的荣辱评价,从最高荣誉的观点看来,已经不被看成是高尚动机的自觉性和德行表现的最大动力。提到首要地位的是具有更广泛意义的尊严概念。个人内心承认的最高的荣誉在于维护个人的尊严,如果社会荣誉促使人为了证实自己或集体对社会的价值而做合乎道德的事,那么尊严则要求每一个人去做一切有利于社会的事情,而不管自己过去的功劳怎样,也不管自己进行的是哪一种具体活动。社会荣誉要求对一个人给他以他应获得的相应程度的尊敬,维护个人的尊严的荣誉观则建立在人人都有得到社会平等尊敬的权利的基础上。当荣辱认识体现为真正的道德动因时,荣辱才能真正实现与富贵贫贱无关系。
  二、非道德性荣辱观
  非道德性荣辱观是指失去道德内容的荣辱观,它以为荣耻的行为和事物是非道德性的。如以得势为荣,以失势为耻,而不问所以得势、失势与道德行为的关系;以富为荣,以贫为耻,而不问所以富或贫与道德行为的关系等等。
  非道德性荣辱观的存在是历史上早就有认识的。在历史上已有一些政治家、思想家不赞成把荣誉和地位、财产等同起来,而是主张把履行社会义务,具有高尚道德作为荣誉的基础。两千多年前,我国的荀子就已指出荣辱存在“义荣”、“势荣”,“义辱”、“势辱”之分,其中“势荣”、“势辱”都是失去道德内容的荣辱。他认为因德行好得到的荣誉叫义荣,因权势地位高而得到的荣誉叫势荣;因为行为丑恶受到的侮辱叫义辱,因权势压迫打击而受到的侮辱叫势辱。他说:“君子可以有势辱而不可以有义辱,小人可以有势荣而不可以有义荣。有势
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